Uma das questões mais importantes sobre a Bíblia é a formação do cânone bíblico. Diferentes denominações cristãs usam Bíblias diferentes com livros diferentes, então os protestantes em todas as suas Bíblias têm 66 livros, enquanto os católicos têm 73 livros. A versão clássica dos protestantes, a King James Tree, também tem os 66 livros. Eles argumentam que os católicos adicionaram esses livros às Escrituras e não os reconhecem.

Os sete livros que os protestantes não reconhecem são chamados "deuterocanónicos", porque durante séculos houve algumas discussões dentro da Igreja Católica sobre a autenticidade destes sete livros, que a partir de certo ponto foram chamados "deuterocanónicos", para os distinguir dos outros livros da Bíblia, chamados "protocanónicos".

Mas podemos dizer que, como regra geral, a Igreja Cristã, já desde os tempos apostólicos, recebeu, entre os Livros Sagrados, o deuterocanónico, sem fazer qualquer distinção entre livros protocanónicos e deuterocanónicos. Assim, o cânone dos judeus alexandrinos (havia outro cânone palestino ou hebraico que não tinha estes sete livros) tornou-se o cânone da Igreja Católica.

Na sua obra "Breve história do cânone bíblico" Gonzalo Baez Camargo diz: "em 1569 a primeira Bíblia completa em espanhol, versão de Casiodoro de Reina, publicada em Basileia. Continha o deuterocanónico... Em 1602 foi publicada em Amsterdã a segunda edição da Bíblia de Casiodoro de Reina, em revisão de Cipriano de Valera, que preservou os livros deuterodanónicos" As sociedades de Edimburgo e Glasgow protestaram vigorosamente e a controvérsia atingiu a maior intensidade em 1820. A polêmica ficou ainda mais inflamada, e tornou-se uma crise, quando a sociedade de Edimburgo notificou a sociedade londrina de que, se continuasse a ajudar a publicação e distribuição de Bíblias com estes livros, suspenderia a sua contribuição financeira, que já chegava a mais de 5.000 libras esterlinas por ano. Como isto seria um golpe muito duro para as finanças da SBBE, tomou em 1825, reiterando-a em 1826, e completando-a em 1827, uma decisão que seria a final: "Que se reconheça plena e claramente que a lei fundamental da Sociedade, que limita as suas operações à circulação das Sagradas Escrituras, exclui a circulação dos deuterocanónicos (apócrifos)". Isto significava que a Sociedade doravante não destinaria mais fundos para pagar ou subsidiar edições da Bíblia contendo os livros deuterocanónicos."

No final, eles foram eliminados da Bíblia protestante, devido a pressões económicas, como nos diz esta Sociedade Bíblica das Sociedades Bíblicas Protestantes.

Há evidências bíblicas no Novo Testamento para o uso destes livros?

Um dos argumentos usados pelos irmãos protestantes é afirmar que estes livros nunca foram citados no Novo Testamento, nem por Jesus nem pelos apóstolos. Cântico dos Cânticos, Eclesiastes, Ester, Abdias, Sofonias, Juízes, 1 Crónicas, Esdras, Neemias, Lamentações e Naum.

Isto torna estes livros menos canónicos simplesmente porque não havia referências a eles? Não, mas estes livros são encontrados nas versões bíblicas protestantes.

Dos deuterocanónicos se temos referências, quando falo de referências não me refiro a referência literal, mas simplesmente alusões directas e pelo contexto é inegável que se refere a esses livros:

Mateus 2:16 – O decreto de Herodes para matar crianças inocentes foi profetizado em Sab. 11:7 – para matar os santos inocentes.

Mateus 9:36 – o povo era "como ovelhas sem pastor" é o mesmo que Judite 11:19 – ovelhas sem pastor.

Mateus 7:16,20 – A afirmação de Jesus "pelos seus frutos os conhecereis" segue Eclesiástico 27:6 – o fruto revela a colheita.

João 10:22 – A identificação da festa da dedicação é tirada de 1 Mac. 4:59.

Hb 11:35 – Paulo ensina sobre o martírio da mãe e dos seus filhos descrito em 2 Mac. 7:1-42.

Lucas 2:29 – A declaração de Simeão de que ele está pronto para morrer depois de ver o Menino Jesus segue Tobias 11:9.

1 Coríntios 10:20 – o sacrifício que os pagãos oferecem aos demónios e não a Deus refere-se a Baruc 4:7.

Êxodo 23:7 – não matarás os inocentes e os justos – Dn 13:53 – não matarás um inocente e justo.

Os Padres da Igreja citaram os deuterocanónicos?

A resposta é sim, aqui apresentamos alguns breves textos patrísticos onde os deuterocanónicos são citados como Escritura. Embora seja verdade que houve um período em que entre os pais da Igreja havia dúvidas sobre estes livros, isto deve ser entendido como algo normal, já que mesmo a Igreja não tinha declarado infalivelmente o cânone bíblico, e muitas dúvidas vinham de disputas com os judeus e da divulgação de muitos textos apócrifos.

Quando puderdes fazer o bem, não o adieis, pois 'a esmola livra da morte' [Tobias 4:10,12:9]. Estão todos sujeitos uns aos outros? [1 Pedro 5:5] tendo a sua conduta irrepreensível entre os gentios', [1 Pedro 2:12] para que ambos recebam louvor pelas suas boas obras, e o Senhor não seja blasfemado por meio de vocês. Mas ai daquele que blasfema contra o nome do Senhor! [Isaías 52:5] Ensinai a todos, portanto, a sobriedade e manifestai-a também na vossa própria conduta". Policarpo, Aos Filipenses, 10 (135 d.C.).

"'Sê justo em teu juízo' [Dt 1:16,17; Prov 31:9] não faça distinção entre homem e homem na correcção de transgressões. Não vacile na sua decisão. 'Não seja alguém para abrir as mãos para receber, mas fechá-las quando se trata de dar' (Eclesiástico 4:31)." Didaque, 4:3-5 (90 d.C.)

Mas eles disseram: 'Não sairemos, nem cumpriremos o mandamento do rei, morreremos na nossa inocência, e ele matou mil almas' [1 Mac 2:33]. Assim, as coisas que foram ditas ao bem-aventurado Daniel cumprem-se: 'E os meus servos serão afligidos, e cairão por causa da fome, da espada e do cativeiro' (Dan. 11:33). Daniel, no entanto, acrescenta: "E eles serão ajudados com uma ajudinha". Pois naquele tempo Matias e Judas Macabeu levantaram-se, e os ajudaram e os livraram das mãos dos gregos." Hipólito, Comentário sobre Daniel, 2:32 (204 d.C.)

"Mas, para que acreditemos, com a autoridade da Sagrada Escritura, que tal é o caso, ouçamos como no livro dos Macabeus, onde a mãe de sete mártires exorta o filho a suportar a tortura, esta verdade é confirmada; porque ela diz: 'Pedi-te, meu filho, que olhes para o céu e para a terra, e para todas as coisas que neles há, e olhando para eles, sabes que Deus fez todas estas coisas quando elas não existiam' [2 Macabeus 7:28]." Orígenes, Princípios Fundamentais, 2:2 (230 d.C.).

Porque, como está escrito, 'Deus não fez a morte, nem teve prazer na destruição dos vivos' [Sabedoria 1:13]." Cipriano, Epístola 51/55:22 (252 d.C.).

E assim a Sagrada Escritura nos instrui, dizendo: 'A oração é boa com jejum e esmola' (Tobias 12:8]". Cipriano, Tratado 4:32 (252 d.C.).

Também em Jeremias ele mostra prudência quando diz: 'Bem-aventurados somos nós, Israel, porque o que agrada a Deus nós conhecemos' (Baruc 4:4] – e nós o conhecemos pela Palavra, pela qual somos abençoados e sábios. Pois a sabedoria e o conhecimento são mencionados pelo próprio profeta quando diz: "Escutai, ó Israel, os mandamentos da vida, e escutai para conhecer o entendimento". [Baruc 3:9] Também para Moisés, por causa do amor que tem pelo homem, ele promete um dom àqueles que se apressam para a salvação. Porque Ele diz: 'E eu te levarei à boa terra, que o Senhor jurou a teus pais' [Deuteronómio 31:20]." Clemente de Alexandria, O Mestre, I:8 (202 d.C.).

O que ensinou o Magistério da Igreja?

É muito comum nos círculos protestantes ouvir isto, eles acreditam que as nossas Bíblias têm mais livros porque em Trento eles foram adicionados, sem perceber que é culpa deles que eles eliminaram esses livros. Os católicos reconhecem esses livros como inspirados muito antes de Trento, já no Concílio de Roma de 382 a lista é dada (Cânon decretado pelo Papa San Damaso). Também noutros três concílios depois de 382 eles dão a lista de livros inspirados:

CONSELHO DE HIPONA

O Concílio de Hipona, em 393, reafirmou o cânon estabelecido pelo Papa Dâmaso I...

Cânon 36, 393 d.de C. Concílio de Hipona.

"Foi decidido que, fora das Escrituras canónicas, nada é lido na Igreja sob o nome de Escrituras divinas. Agora, as Escrituras canónicas são: Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, Jesus Nave, Juízes, Rute, quatro livros de Reis, dois livros de Paralipomena, Job, Saltério de David, cinco livros de Salomão, (Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Sirac), doze livros dos profetas, Isaías, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras, dois livros de Macabeus.

TERCEIRO CONCÍLIO DE CARTAGO, 397

Do cânon da Sagrada Escritura

36 (ou 47). "[Foi acordado] que, fora das Escrituras canónicas, nada é lido na Igreja sob o nome de Escrituras divinas, Agora as Escrituras canónicas são: Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, Jesus Nave, Juízes, Rute, quatro livros de Reis, dois livros de Paralipomena, Job, Saltério de David, cinco livros de Salomão, (Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Sirac), doze livros dos profetas, Isaías, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de Esdras, dois livros de Macabeus."

Também é lícito ler as paixões dos mártires quando os seus aniversários são celebrados.

Deve-se notar que o livro de Baruc foi considerado por alguns dos Padres da Igreja como parte do livro de Jeremias e, como tal, não foi listado separadamente por eles.

QUARTO CONCÍLIO DE CARTAGO

O Quarto Concílio de Cartago em 419 reafirmou novamente os cânones, conforme definido em concílios anteriores.

Cânon XXIV. (Grego XXVII)

"Que nada seja lido na Igreja fora das Escrituras canónicas sob o nome de Escrituras divinas.

As Escrituras Canónicas são as seguintes: cinco livros de Moisés, a saber: Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio; Jesus Nave, um dos Juízes, quatro livros dos Reis, juntamente com Rute, dezasseis livros dos Profetas, cinco livros de Salomão, o Saltério. Da mesma forma, das histórias: um livro de Job, um livro de Tobias, um de Ester, um de Judite, dois dos Macabeus, dois de Esdras, dois livros dos Paralipomena. Da mesma forma, do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, quatorze cartas de Paulo, o Apóstolo, três cartas de João [v. 48 e 92], duas cartas de Pedro, uma carta de Judas, uma de Tiago, os Actos dos Apóstolos e o Apocalipse de João.

Mas não só isto, ao longo dos séculos seguintes, quando os concílios ecuménicos foram realizados, muitas vezes a Igreja recorreu aos deuterocanónicos nos seus cânones para definir algo de forma solene, nesses concílios ela chama-os "Escritura divinamente inspirada", "como está escrito" etc:

Concílio de Éfeso (Ecuménico - 431 d.C.)

O Concílio de Éfeso foi o terceiro concílio ecuménico da Igreja, realizado na cidade de Éfeso, na Ásia Menor, em 431 d.C. Neste Concílio estavam presentes 250 bispos de toda a Igreja e a heresia foi condenada como nestoriana. Na carta do Concílio, enviada ao sínodo da Panfília, os bispos escreveram:

"Porque a Escritura divinamente inspirada diz: 'Não faças nada sem reflexão' (Eclesiástico 32, 24) é especialmente seu dever ter reservado o ministério sacerdotal, examinar com toda a diligência" (Carta do Santo Sínodo de Éfeso, ao Santo Sínodo da Panfília, quando Eustáquio era seu Metropolitano).

Concílio de Niceia II (Ecuménico - 787 d.C.)

Niceia II foi o sétimo Concílio Ecuménico da Igreja. Foi celebrado em 787 d.C. e contou com a presença de 350 bispos, de toda a Igreja, que lutaram contra a heresia iconoclasta.

Entre os cânones deste Concílio, temos a seguinte afirmação:

"Aqueles que abraçam essa heresia não apenas lançam insultos à arte representativa, mas também rejeitam todas as formas de reverência e fazem paródias daqueles que vivem vidas piedosas e santas, cumprindo assim com o seu próprio respeito o que as Escrituras dizem: 'Ao pecador, misericórdia'. é uma abominação." (Eclesiástico 1:25)" (Cânon XVI).

Concílio de Constantinopla IV (Ecuménico – 869 d.C.):

"Como a Escritura divina proclama claramente: 'Não encontrar faltas antes de investigar, primeiro entender e depois encontrar falhas' (Eclesiástico 11:7), e a nossa lei julga uma pessoa sem antes lhe dar ouvidos e compreensão do que ela fez? Portanto, este santo Sínodo Universal declara e estabelece correcta e correctamente que nenhum leigo, monge ou clérigo se deve separar da comunhão com o seu próprio patriarca antes de uma investigação e julgamento cuidadosos no sínodo, mesmo que alegue ter conhecimento de qualquer crime perpetrado pelo seu patriarca, e não se deve recusar a incluir o nome do seu patriarca durante os mistérios ou ofícios divinos". (Cânon X).

Concílio de Latrão IV (Ecuménico - 1215 d.C.)

"Os judeus convertidos não podem manter os seus ritos antigos. Certas pessoas que voluntariamente vieram às águas sagradas do baptismo, como sabemos, não se despojaram totalmente da pessoa velha para vestir a nova e mais perfeita. Pois, de acordo com o seu rito antigo, eles perturbam o decoro da religião cristã com esta mistura. Como está escrito: 'Maldito é aquele que entra na terra por dois caminhos' (Eclesiástico 2:12) e não deve usar roupas tecidas de linho e lã, por isso decretamos que tais pessoas sejam totalmente proibidas aos prelados das Igrejas de observar o seu antigo rito" (Artigo 70).

Novamente, outro Concílio Ecuménico, anterior a Trento, identifica a passagem do livro de Eclesiástico como Escritura, usando o termo "está escrito".

Tudo isto nos mostra que a aceitação do cânone bíblico na Igreja já estava bem definida e aceita, muito antes de Trento, e os concílios ecuménicos fizeram uso destes livros para ensinar, corrigir, estabelecer doutrinas, normas morais etc. Isto mostra como já havia um cânone estabelecido desde o Concílio de Roma de 382 pelo Papa São Dâmaso e que este cânon era respeitado.

Jesus Urones - evangelizador católico.